A Congregação da Missão (Ramo da Família Vicentina) divulga,
mensalmente, uma pequena explicação dos Evangelhos dominicais. O
material serve norte, para que os católicos compreendam ainda mais os
comentários durante a Missa. Leia o subsídio de dezembro:
PRIMEIRO DOMINGO DO ADVENTO (02.12.12)
Lucas 21, 25-28.34-36
“A libertação de vocês está próxima”
Neste primeiro domingo do Ano Litúrgico, Lucas nos mergulha em um dos
discursos escatalógicos do seu Evangelho. Sendo assim, usa imagens e
símbolos que não são da nossa cultura e época, e por isso nem sempre são
fáceis a serem compreendidos pelos ouvintes de hoje. Porém, na
literatura apocalíptica não é necessário interpretar cada imagem
detalhadamente - o mais importante não é cada pedra do mosaico, mas o
padrão inteiro - não cada imagem e símbolo, mas, a sua mensagem de
conjunto.
O texto nos apresenta a figura do “Filho do Homem” - o título que nos
Evangelhos Jesus mais usava para Si mesmo, e que nós pouco usamos. Este
título vem de um trecho do livro apocalíptico de Daniel: “Em imagens
noturnas, tive esta visão: entre as nuvens do céu vinha alguém como um
filho de homem... Foi-lhe dado poder, glória e reino, e todos os povos,
nações e línguas o serviram. O seu poder é um poder eterno, que nunca
lhe será tirado. E o seu reino é tal que jamais será destruído.” (Dn 7,
13s)
Então, Jesus recorda aos seus discípulos a mensagem de ânimo que
trazia o Livro de Daniel aos perseguidos do tempo dos Macabeus, pelo ano
175 a.C. - que embora possa parecer que os poderes deste mundo, os
impérios opressores, sejam mais fortes do que o poder de Deus, isso não
passa de uma ilusão. Pois, na plenitude dos tempos, Deus, através do seu
Ungido - o Filho do Homem - revelará o seu poder, e estabelecerá um
Reino que jamais será destruído. Isso acontece agora em Jesus!
Qualquer interpretação de um texto apocalíptico que bota medo nos
ouvintes é necessariamente errada, pois a função da literatura
apocalíptica é de animar e dar coragem aos oprimidos e sofredores. Por
isso, o ponto central do nosso texto de hoje é uma mensagem de ânimo,
coragem e fé: “Quando essas coisas começarem a acontecer, levantem-se e
erguem a cabeça, porque a libertação de vocês está próxima.” (v. 28)
Este trecho tem uma dimensão fortemente cristológica - nos afirma que
Jesus, o Filho do Homem vitorioso, tem em controle todas as forças,
sejam elas de guerra (v. 9) ou do mar - símbolo de forças indomáveis na
literatura judaica da época (v. 25). O versículo acima citado traz uma
mensagem cheia de confiança: em contraste com a atitude de covardia dos
malvados (v. 26), os discípulos ficarão com a cabeça erguida, para
acolher o juiz justo, o Filho do Homem.
Mesmo assim, os eleitos devem ficar atentos para não caírem. Devem
cuidar muito para que: “Os corações não fiquem insensíveis por causa da
gula, da embriaguez e das preocupações da vida.” (v. 34)
Pois, é fácil assumir as atitudes do mundo, sem que notemos, a não
ser que sejamos vigilantes. Por isso, o texto de hoje termina com um
conselho válido também para os discípulos dos tempos modernos: “Fiquem
atentos e rezem todo o tempo, a fim de terem força.” (v. 36)
O Advento é tempo oportuno para que examinemos a nossa vida para
descobrir se realmente estamos atentos o tempo todo para não perdermos
as manifestações da presença de Jesus no meio de nós. É tempo de nos
dedicarmos mais à oração, para renovarmos as nossas forças, para não
cairmos na armadilha da “desatenção” no meio das preocupações e barulhos
do mundo moderno, para que os nossos corações continuem “sensíveis” aos
apelos do Senhor, através dos irmãos e irmãs, no nosso dia a dia!
SEGUNDO DOMINGO DO ADVENTO (09.12.12)
Lucas 3, 1-6
“Esta é a voz de quem grita no deserto: preparem o caminho do Senhor”
Atrás das informações históricas deste texto, referentes às
autoridades seculares e religiosas que teriam influência nos primórdios
do cristianismo, jaz a realidade trágica da resposta negativa deles à
Palavra de Deus e aos seus mensageiros, João o Batista, e Jesus, o
Cristo! Na pessoa do Pôncio Pilatos, a autoridade romana vai agir na
decisão de assassinar o Messias; entre os governantes da Palestina,
Herodes Antipas aparece diversas vezes no Evangelho, sempre com juízo
negativo, e será o responsável pela morte de João, além de estar
presente no sofrimento de Jesus na Semana Santa; Anás (Sumo Sacerdote de
6 - 15 d.C) e o seu genro Caifás (Sumo Sacerdote de 18-37 d.C) só
funcionam porque os romanos permitiam e realmente foi a eles que
serviam. Os sumos sacerdotes sempre serão hostis a Jesus e à sua
pregação e no fundo eram eles os responsáveis pela Sua morte.
No meio deste elenco de poderosos corruptos e perseguidores, Deus
manda João, o Batista, como arauto do novo tempo de graça e salvação.
Deus não permite que a perversidade e a maldade tenham a palavra final
na história da humanidade. Essa será mais tarde a mensagem básica do
Apocalipse; o mal já é um derrotado, e embora possa parecer diferente, é
Deus, e não a maldade, que controla a caminhada da história. Mensagem
de conforto às comunidades sofridas do fim do primeiro século. Mas, esta
vitória não se concretiza sem que haja luta, sacrifício, e cruz!
Lucas põe na boca de João um trecho de Isaías: “Esta é a voz daquele
que grita no deserto: preparem o caminho do Senhor, endireitem as suas
estradas. Todo vale será aterrado, toda montanha e colina serão
aplainadas; as estradas curvas ficarão retas, e os caminhos esburacados
serão nivelados. E todo homem verá a salvação de Deus.” (v. 4-6)
Sem dúvida, podemos entender esse trecho num sentido metafórico, como
descrição de uma mudança radical no estilo de vida de quem quer aceitar
o convite à penitência e ao arrependimento. Os vales a serem aterrados,
as montanhas e colinas a serem aplainadas, os caminhos esburacados a
serem nivelados, simbolizam os empecilhos em nossas vidas a um
seguimento mais radical e coerente de Jesus. Quem aceita a sua mensagem
terá que mudar radicalmente - isso é, na raiz - a sua vida.
O último versículo: “E todo homem verá a salvação de Deus” (v. 6) faz
eco ao tema lucano da universalidade da salvação, usando essa frase que
não se encontra no texto paralelo de Mc 1, 3. Ninguém é excluído da
mensagem e oferta da salvação. Mas a resposta depende de cada um de nós!
O Advento, embora não seja tempo de penitência no sentido que é a
Quaresma, se torna tempo oportuno para uma revisão de vida, para
descobrir quais são as curvas, montanhas, e pedras que teremos que tirar
para que o Senhor realmente possa habitar nos nossos corações.
TERCEIRO DOMINGO DO ADVENTO (16.12.12)
Lucas 3, 10-18
“Ele é quem batizará vocês com o Espírito Santo e com fogo”
Essa passagem trata da pregação de João Batista, que: “Percorria toda
a região do rio Jordão, pregando um batismo de conversão para o perdão
dos pecados.” (v. 3)
O início do texto de hoje, versículos 10-14, que constam somente em
Lucas, mostra bem a sua teologia e contexto - não são os líderes
religiosos que não querem arrepender-se, - mas o povo comum, e até
pessoas que estavam à margem da sociedade, como cobradores de impostos e
soldados. Mais adiante no Evangelho, são estas as pessoas que vão
responder positivamente diante da pregação do próprio Jesus. Escrevendo
para as comunidades pelo ano 80-85 d.C., Lucas quer lembrar aos cristãos
que eles também devem estar abertos para achar sinceridade e bondade
fora das vias “aceitáveis” como fizeram João e Jesus!
A frase lapidar do trecho é a pergunta que os diversos grupos
formulam para João: “O que devemos fazer?” Essa pergunta aparece mais
vezes no Terceiro Evangelho, em Lc 10, 25 (na boca de um doutor da Lei) e
Lc 18, 18 (uma pessoa importante), e também nos Atos dos Apóstolos: At
2, 37 (os judeus depois da pregação do Pedro), At 16, 30 (o carcereiro
gentio de Filipos), At 22, 10 (Saulo, o perseguidor). Usando esse
artifício, Lucas quer salientar que é uma pergunta que tem que ser feita
constantemente durante a nossa caminhada. Não há cristão que possa se
dispensar de fazê-la sempre, por achar que já sabe a resposta.
É interessante que João, embora uma pessoa de cunho fortemente
ascético, não exige sacrifícios, ou práticas religiosas como jejum e
abstinência. Ela enfatiza uma exigência muito mais radical, que atinge o
cerne do nosso ser - uma preocupação com os mais pobres, manifestada na
busca de justiça e solidariedade. As Campanhas da Fraternidade seguem
essa linha de João, pois muitas vezes é mais fácil abster-se de uma
carne ou de uma bebida do que engajar-se na luta por um mundo melhor.
Esse trecho traz à tona mais uma vez um dos temas principais do
Evangelho de Lucas: o uso correto dos bens materiais. No fundo, João
aqui prega antecipadamente o que mais tarde Jesus vai ensinar: a
partilha dos bens com as pessoas que sofrem necessidades, a justiça nos
relacionamentos econômicos e políticos, a conversão que se manifesta
numa mudança radical da vida.
A segunda parte da passagem insiste que João é inferior a Jesus. João
batiza com água como agente de purificação, mas Jesus usará a força
purificadora maior do Espírito Santo e do fogo. Lucas vai mostrar em
Atos 2 - na história de Pentecostes - como o fogo do Espírito Santo
cumpre a sua missão nas pessoas.
E o texto termina com a declaração que “João anunciava a Boa Notícia
ao povo de muitos outros modos” (v. 18). O que João prega é tão
semelhante ao que Jesus pregará que também merece ser taxado de “Boa
Notícia”. A boa notícia da chegada da misericórdia e da salvação de Deus
de uma forma gratuita, mas que exige resposta de cada pessoa. É a crise
existencial do mundo todo - aceitar ou rejeitar a salvação oferecida
gratuitamente em Jesus. E para Lucas, essa decisão tem que ser renovada
sempre, através da pergunta “o que devemos fazer?”, enquanto continuamos
andando “pelo caminho”!
QUARTO DOMINGO DO ADVENTO (23.12.12)
Lucas 1,39-45
“Bendito o fruto do seu ventre!”
Para entender bem a finalidade de Lucas em relatar os eventos ligados
à concepção e nascimento de Jesus, é essencial conhecer algo da sua
visão teológica. Para ele, o importante é acentuar o grande contraste, e
também a continuidade entre a Antiga e a Nova Aliança. A primeira está
retratada nos eventos que giram ao redor do nascimento de João Batista, e
tem os seus representantes em Isabel, Zacarias e João; a segunda está
nos relatos do nascimento de Jesus, com as figuras de Maria, José e
Jesus. Para Lucas, a Antiga Aliança está esgotada; os seus símbolos são
Isabel, estéril e idosa; Zacarias, sacerdote que não acredita no anúncio
do anjo; e o neném que será um profeta, figura típica do Antigo
Testamento. Em contraste, a Nova Aliança tem como símbolos a virgem
jovem de Nazaré que acredita e cujo filho será o próprio Filho de Deus.
Mais adiante, Lucas enfatiza este contraste nas figuras de Ana e Simeão,
no Templo (Lc 2, 25-38), quando Simeão reza: “Agora, Senhor, conforme a
tua promessa, podes deixar o teu servo partir em paz porque meus olhos
viram a tua salvação.” (2, 29)
Assim, não devemos reduzir o texto de hoje a um relato que pretende
mostrar a caridade de Maria em cuidar da sua parente idosa e grávida. Se
a finalidade de Lucas fosse mostrar Maria como modelo de caridade, não
teria colocado versículo 56, que mostra ela deixando Isabel na hora de
maior necessidade: “Maria ficou três meses com Isabel; e depois voltou
para casa.”
Também não é verossímil que uma moça judia de mais ou menos quatorze
anos enfrentasse uma viagem tão perigosa como a de Galiléia à Judéia! A
intenção de Lucas é literária e teológica. Ele coloca juntas as duas
gestantes, para que ambas possam louvar a Deus pela Sua ação nas suas
vidas, e para que fique claro que o filho de Isabel é o precursor do
filho de Maria. Por isso, Lucas tira Maria de cena antes do nascimento
de João, para que cada relato tenha somente as suas personagens
principais: de um lado, Isabel, Zacarias e João; do outro lado, Maria,
José e Jesus.
O fato que a criança “se agitou” no ventre de Isabel faz recordar
algo semelhante na história de Rebeca, quando Esaú e Jacó “pulavam” no
seu ventre, na tradução da Septuaginta de Gn 25, 22. O contexto,
especialmente versículo 43, salienta que João reconhece que Jesus é o
seu Senhor. Com a iluminação do Espírito Santo, Isabel pode interpretar a
“agitação” de João no seu ventre - é porque Maria está carregando o
Senhor. As palavras referentes a Maria: “Você é bendita entre as
mulheres, e bendito é o fruto do seu ventre” (v. 42) fazem lembrar mais
duas mulheres que ajudaram na libertação do seu povo, no Antigo
Testamento: Jael (Jz 5, 24) e Judite (Jd 13, 18). Aqui Isabel louva a
Maria que traz no seu ventre o libertador definitivo do seu povo.
Finalmente, vale destacar o motivo pelo qual Isabel chama Maria de
“bem-aventurada” (v. 45): “Bem-aventurada aquela que acreditou.” Maria é
bendita em primeira lugar, não pela sua maternidade somente, mas pela
fé, em contraste com Zacarias, que não acreditou. Assim, Lucas apresenta
Maria principalmente como modelo de fé. Notemos que neste capítulo
primeiro nós encontramos - na Bíblia - frases que podem fundamentar uma
compreensão correta da visão bíblica da pessoa e função de Maria, que
pode unir em lugar de dividir cristãos das diversas confissões: “Ave
Maria” (1, 28); “Cheia de graça” (1, 28); “O Senhor é convosco” (1, 28);
“Bendita sois vós entre as mulheres” (1, 42); “Bendito o fruto do vosso
ventre” (1, 42). Lucas nos apresenta a mãe do Senhor como modelo de fé
para todos nós!
Missa da Noite do Natal
Lc 2, 1-14
Essa passagem é típica do estilo de Lucas e contém muito material
peculiar a ele. Ele toma as tradições de que Maria e José eram de Nazaré
e que Jesus nasceu em Belém, liga-as com as figuras de Augusto, Herodes
o Grande e o Governador Quirino, e através dessas figuras tece um texto
que une oito dos seus temas favoritos: “comida”, “graça”, “alegria”,
“pequenez”, “paz”, “salvação”, “hoje”, e “universalismo”. Lucas é um
verdadeiro artista das palavras evangélicas!
Esse trecho pode ser subdivido assim:
1) O contexto histórico e o nascimento de Jesus: 2, 1-7
2) Pronunciamentos angélicos explicando o sentido de Jesus: 2, 8-14
3) Respostas aos pronunciamentos dos anjos: 2, 15-20
A chave para a compreensão do texto se acha nos versículos 11-14.
Aqui Lucas apresenta Jesus como o Messias davídico que trará o dom
escatológico de paz, o Shalom de Deus. Assim, ele faz contraste com a
figura de César Augusto. Na impotência da sua infância, Jesus é o
Salvador que traz a verdadeira paz, em contraste com o poderoso Augusto,
que era celebrado no culto oficial imperial como o fundador de um reino
de paz, a “Pax Romana”. O “Shalom” é, na verdade, o contrário da “Pax
Romana” como hoje seria o oposto da pretensa “paz” imposta pelos canhões
e bombardeiros da força militar prepotente - a “Pax Americana”! Essa
revelação da parte dos anjos é recebida e aceita pelos humildes pastores
e meditada por Maria, modelo de fé, e os discípulos, que terão que
meditar e aprofundar o sentido de Jesus para eles, sem cessar!
Desde a Idade Média, o presépio tem mantido o seu lugar como um dos
símbolos mais caros aos cristãos. Porém, é bom não deixar que a cena do
nascimento de Jesus se torne uma cena somente sentimental, com
lembranças saudosas da nossa infância! O relato quer sublinhar a opção
de Deus que se encarnou como pobre, sem as mínimas condições para um
parto digno. Em nossos presépios, até o boi e o asno tomaram banho! A
realidade de nascer numa gruta ou estrebaria era diferente! Jesus nasce
em condições semelhantes a milhões de pobres e excluídos pelo mundo
afora, nos dias de hoje! É mais uma manifestação da fraqueza de Deus,
que é mais forte do que os homens! (1Cor 1, 25).
Diferente de Mateus - que tem outros interesses teológicos - os
protagonistas dessa cena são os pastores. Na época, eles eram
considerados pessoas desqualificadas, marginais, sujas, ritualmente
impuras. Mas, é para essa gente que os anjos revelam o sentido do
acontecido e são eles os primeiros a encontrar Jesus recém-nascido.
Assim, em Lucas, são pessoas à margem da sociedade que testemunham o
nascimento de Jesus e igualmente são pessoas desqualificadas que são as
testemunhas da Ressurreição - as mulheres! Lucas não perde uma
oportunidade para destacar a opção preferencial de Deus pelos pobres e
humilhados!
O trecho continua com mais três ênfases tipicamente lucanas: “não ter
medo”, “sentir e expressar alegria” e o termo “hoje”. Os ouvintes
poderão ter coragem e alegria, porque a salvação de Deus irrompe no
mundo “hoje”, não numa data futura distante. Essa ideia volta diversas
vezes: na sinagoga, depois de fazer a leitura de Isaías, Jesus dirá que
“hoje cumpriu-se essa passagem” (4, 21); a Zaqueu, Jesus afirma que
“hoje a salvação entrou nessa casa” (18, 9); ao condenado na cruz, Jesus
garante que “hoje estará comigo no paraíso” (23, 43). O Reino da
Salvação está sendo inaugurado, e por Jesus, na fraqueza da exclusão
social, e não por César, com toda a pompa da corte e das armas! Numa
manjedoura e não num palácio imperial! Por parte de quem carece de força
e prestígio, e não pelos poderosos e fortes do mundo!
Os pastores não somente testemunham a presença do recém-nascido em
Belém, mas anunciam o que disseram os anjos (v. 17). Essa Boa-Notícia
complementa o que foi já anunciado à Maria em 1, 31-33, por Maria em 1,
46-45, e por Zacarias em 1, 68-79. É muito significativo o termo que
Lucas emprega para descrever a reação de Maria: “Maria, porém,
conservava todos esses fatos, e meditava sobre eles em seu coração” (v.
19). Aqui Lucas retrata, através de Maria, a atitude do/a discípulo/a
diante dos mistérios de Deus, revelados em Jesus. Maria não capta o
significado pleno dos eventos e os rumina no seu íntimo. A ideia volta
de novo em Lc 2, 51: “Sua mãe conservava no coração todas essas coisas”.
É uma maneira de apontar para a caminhada de fé que Maria trilhou e que
todos nós, que não captamos o sentido pleno da ação de Deus em nossas
vidas; teremos que andar.
O texto encerra afirmando que os pobres e marginalizados,
personificados nos pastores, “voltaram, glorificando e louvando a Deus
por tudo o que haviam visto e ouvido” (v. 20). Qualquer celebração de
Natal que não dê para os oprimidos motivo para alegria, coragem e louvor
a Deus, pode ser tudo, menos uma celebração cristã!
Missa da Aurora: Lc 2, 15-20
Apesar de a mensagem de Lucas ser hoje quase abafada pela euforia do
consumismo e materialismo, que transforma a grande festa cristã do Natal
do Senhor numa verdadeira orgia pagã de esbanjamento e exclusão, a
história do nascimento do Senhor, contada nas palavras singelas de
Lucas, perdura ainda com a sua mensagem profunda de paz, união,
solidariedade e amor, que o néo-paganismo pós-moderno da nossa sociedade
é incapaz de ofuscar.
As Missas da vigília e da aurora usam dois textos contínuos de Lucas,
que realmente formam um mosaico teológico de grande beleza, através da
sua habilidade literária. Lucas pega as tradições que põem a origem de
Maria e José em Nazaré e juntou-as às que colocam o nascimento de Jesus
em Belém, e as insere na história humana e universal, através das suas
referências a grandes figuras históricas da época: César Augusto,
Herodes o Grande e o governador da Síria, Quirino. Nesse contexto, ele
tece uma rede que contém oito dos seus temas preferidos - alimento,
graça, alegria, pequenez, paz, salvação, “hoje”, e, universalismo, para
trazer à humanidade de todos os tempos “uma boa notícia, uma alegria
para todo o povo” (2, 10).
Embora haja uma confusão sobre as referências cronológicas em Lucas,
pois Quirino não foi governador no tempo de Herodes e não se tem
informações extra-bíblicas sobre um recenseamento feito por Augusto, a
finalidade de Lucas é situar o nascimento do Salvador bem dentro da
história humana, e especialmente a história humana dos pobres e
excluídos. Jesus nasce filho de viajantes, forçados a sair da sua casa
pela força opressora do império, pois, a finalidade de um recenseamento
era alistar todos para a cobrança de impostos. Assim, o Messias nasce em
condições subumanas e indignas, como nascem e se criam milhões de
crianças todos os anos na nossa sociedade atual. Como não teve lugar
para eles na “hospedaria” (um tipo de albergue para viajantes, onde os
animais ficavam no pátio, no primeiro andar tinha cozinha comunitária e
no segundo andar dormitórios, algo ainda comum em certas regiões do
Oriente hoje), Maria dá à luz numa gruta ou estrebaria e deita Jesus
numa manjedoura.
Logo, Lucas introduz mais personagens tirados dos excluídos da
religião e sociedade de então, os pastores. No tempo de Jesus eram
considerados como delinquentes, dispostos sempre ao roubo e à pilhagem;
por isso, não mereciam confiança alguma e nem podiam testemunhar em
juízo. É importante notar que em Lucas são pessoas pertencentes a duas
categorias proibidas de dar testemunho em juízo (pastores e mulheres)
que Deus escolhe para testemunhar os dois eventos mais importantes da
história: o nascimento e a ressurreição do Salvador. O Natal se torna
festa de inclusão dos que a religião oficial e a sociedade dominante
excluía, enquanto a maioria da classe abastada da nossa sociedade atual
celebra o Natal exatamente nos templos de consumo de hoje, os Shoppings,
onde pessoas pobres são excluídas do banquete de poucos. Que
contradição!
É importante também por em relevo a mensagem dos anjos: “Glória a
Deus no alto, e na terra paz aos homens que ele ama” (v. 14). Aqui Lucas
cria um binômio: dois elementos conjugados, ou seja, uma maneira de dar
glória a Deus no alto é a criação da paz entre as pessoas aqui na
terra. Atrás do termo “paz” há um cabedal de reflexão teológica, vindo
do Antigo Testamento. O nosso termo “paz” capta somente uma parte do que
significava a palavra hebraica “Shalom”, que não se limita a uma mera
ausência de violência física, mas inclui a realização de tudo que Deus
deseja para os seus filhos e filhas. Portanto, o texto natalino nos
convida e desafia para que demos glória a Deus através do nosso esforço
em criar um mundo de Shalom, onde todos possam “ter a vida e a vida em
abundância!” (Jo 10, 10)
É importante também refletir como Lucas nos apresenta a pessoa da
Maria neste texto. Enquanto todos os que ouviam os pastores
“assombravam-se” (v. 18), “Maria, porém, conservava isso e meditava tudo
em seu íntimo” (v. 19). Dois textos do Antigo Testamento usam o mesmo
verbo grego (synetèrein): Gn 37, 11 e Dn 4, 28, para descrer a
perplexidade íntima de uma pessoa que procura entender o significado
profundo de um fato. Assim, Lucas enfatiza que Maria não captou de
imediato todo o sentido do que ouviu, mas meditava as palavras,
contemplando-as, para descobrir o seu significado. Maria cresceu na fé,
acolhendo e discernindo o sentido profundo dos acontecimentos; se tornou
peregrina na fé, modelo para todos nós, nos convidando a nos
mergulharmos nos relatos evangélicos, contemplando os mistérios da vida
de Jesus e o que eles podem significar para nós hoje.
A festa de Natal é uma oportunidade ímpar para nos aprofundarmos no
sentido do amor de Deus por nós, expressado na Encarnação. Mas, se
fizermos d’Ele somente uma festa de consumismo e materialismo, jamais
colheremos os seus frutos. Sem deixar do lado o seu lado lúdico,
familiar e festivo, cuidemos para não sermos seduzidos pelos ídolos do
ter e do prazer, tão bem promovidos pelo marketing dos Shoppings. Mas,
retornemos à singeleza da gruta de Belém e redescubramos o motivo de uma
verdadeira “alegria para todo o povo”: nasceu para nós o Salvador!
Missa do Dia: Jo, 1, 1-18
“O Verbo se fez carne e armou sua tenda no meio de nós”
Embora sejamos muito mais familiarizados com as leituras de Lucas,
referente ao nascimento do Salvador em Belém, na realidade o Evangelho
da Missa do Dia, tirado do prólogo de João, nos traz o sentido profundo
dos eventos do primeiro Natal.
O texto gira ao redor do “Verbo” ou “Palavra” – “Logos” em grego.
Enquanto Marcos somente começa o seu relato do Evangelho de Jesus com o
seu batismo e Lucas e Mateus remontam até a sua concepção, o Quarto
Evangelho liga Jesus à sua preexistência, desde o começo:
“No princípio já existia a Palavra, e a Palavra estava com Deus. E a
Palavra era Deus. A Palavra se fez homem e armou sua tenda entre nós.”
(1, 1.14)
Mesmo que se expresse sobre Jesus em termos não tão familiares para
nós (Verbo, ou Palavra), João se coloca bem na tradição do Antigo
Testamento. Embora use a palavra grega “Logos”, para expressar a
identidade de Jesus como o Verbo, na sua mente não está uma discussão
abstrata sobre o Logos dos filósofos gregos, mas muito mais o sentido
teológico do termo hebraico “Dabar”, que indica a Palavra criadora,
congregadora e libertadora de Deus, expressão do Deus de amor de
libertação.
O projeto de Deus acontece quando essa palavra se fez homem, armou a
sua tenda (ou acampou) entre nós. O verbo grego usado “eskênôsen”
deriva-se do termo “skêne, que significa uma tenda de campanha. Na visão
do Quarto Evangelho, A Palavra, o Verbo Divino, “armou sua tenda” no
meio da humanidade, não “ergueu o seu Templo”! Templo é fixo, tenda é
móvel, ou seja, aonde o povo anda, lá estará a Palavra Viva de Deus,
encarnada na pessoa e projeto de Jesus de Nazaré. N’Ele e por Ele a
Palavra Criadora age, operando a salvação aqui na terra. Podemos afirmar
que o mistério da Palavra tem agora como centro a Pessoa de Jesus
Cristo, inseparável da sua missão e projeto.
Mas, essa encarnação tornou-se o divisor das águas para a humanidade.
Pois. “Veio aos seus e os seus não a acolheram”. Assim, o texto desafia
qualquer acomodação que porventura possa existir entre os cristãos,
pois “acolher” a Palavra encarnada não é em primeiro lugar uma crença
intelectual; mas, o assumir de um projeto de vida, o seguimento de Jesus
de Nazaré. É uma adesão radical à pessoa e missão de Jesus, continuada
em nós hoje. Como diz o Evangelho de Mateus, “nem todo aquele que me
disser “Senhor, Senhor!” entrará no reino de Deus, mas aquele que
cumprir a vontade de meu Pai do céu” (Mt 7, 21).
O nosso texto nos anima para que não esfriemos no seguimento de
Jesus, e nos diz: “Aos que a receberam, os tornou capazes de ser filhos
de Deus; os que creram n’Ele, os que não nasceram do sangue, nem do
desejo da carne, nem do desejo do homem, mas de Deus” (Jo 1, 12s).
Que a celebração da grande festa de hoje nos confirme na nossa fé,
nesse Deus que se encarnou entre nós, “tomando a condição de escravo,
fazendo-se semelhante aos homens” (Fl 2, 7) e como resultado dessa
renovação espiritual nos encoraje para continuarmos na luta para criar o
mundo que Deus quer - de justiça, solidariedade e fraternidade, no
caminho do Reino, onde “todos tenham a vida e a tenham em abundância”
(Jo 10, 10). Como nos diz Hebreus: “Corramos com perseverança na
corrida, mantendo os olhos fixos em Jesus, autor e consumidor da fé...
Para que vocês não se cansem e não percam o ânimo, pensem atentamente em
Jesus”(Hb 12, 1-3)
Festa da Sagrada Família (30.12.12)
Lucas 2, 41-52
Na Igreja Católica, hoje é celebrada a festa da Sagrada Família.
Portanto, o trecho de Lucas põe em relevo os três membros da família de
Nazaré; mas, tem como o seu tema principal, um ensinamento sobre quem é
Jesus, a sua relação ao Pai e à sua família humana.
A história começa enfatizando a identidade da família humana de Jesus
como judeus piedosos. Os regulamentos sobre as peregrinações ao Templo
de Jerusalém, para a festa de páscoa, se encontram em Êx 23, 17; 34.23;
Lv 23, 4-14. Como consequência, entendemos que o ambiente em que Jesus
cresceu e em que descobriu a sua vocação e missão é aquele dos “pobres
de Javé”, os devotos que esperavam a libertação de Israel, através da
vinda do Messias davídico prometido. Essa viagem prefigura a grande
viagem de Jesus a Jerusalém em Lc 9, 51 - 19, 27, que Ele fará com os
seus discípulos, e onde Ele revelará por palavras e ações o seu
relacionamento com o Pai, prefigurado aqui no versículo 49.
O texto salienta certas atitudes de Jesus. É bom prestar bem atenção
aos verbos. Lucas diz que Jesus estava no templo entre os doutores:
“escutando e fazendo perguntas.” (v. 46)
A atitude de Jesus é a de um aluno muito inteligente, e não de um
mestre. Ele não está “ensinando no Templo”, como muitas vezes dizemos em
nossas tradições. Aqui, Lucas antecipa para os doze anos o que
realmente ocorrerá mais tarde, quando Jesus realmente ensina no Templo, e
sofre a rejeição e a perseguição por parte dos doutores da Lei e Sumos
Sacerdotes.
O ponto central do texto se acha em versículo 49: “Por que me procuravam? Não sabiam que eu devo estar na casa do meu Pai?”
Aqui Lucas relata as primeiras palavras de Jesus no Evangelho. Agora
não é Gabriel, nem Zacarias, nem Maria quem diz quem é Jesus, mas Ele
mesmo. A palavra que nos traduzimos como “devo”, em grego “dei”,
transmite o tema de “necessidade”, que aparece no Evangelho 18 vezes e
nos Atos dos Apóstolos 22 vezes, e “expressa um senso de compulsão
divina, frequentemente visto como obediência a uma ordem da Escritura ou
profecia, ou na conformidade de eventos com a vontade de Deus. Aqui a
necessidade consiste no relacionamento inerente de Jesus a Deus que
exige obediência.” (Marshall - “The Gospel of Luke”)
Em versículo 50, fica patente que os seus pais não entenderam que o
seu relacionamento com o Pai celeste tomava precedência sobre a sua
relação com eles: “Eles não compreenderam o que o menino acabava de lhes
dizer.”
A “espada”, a dor de sentir este distanciamento, sem poder
compreendê-lo de que falou Simeão em 2, 35, já começa a aparecer. Maria
não compreende plenamente, retomando o tema de v. 19, e tem que
continuar a sua caminhada de fé, meditando sobre o sentido e identidade
do seu filho. Fato encorajador para nós. Quantas vezes acontecem coisas
nas nossas vidas que não compreendemos, nem conseguimos ver a vontade de
Deus. A exemplo de Maria e José, aceitemos esta escuridão, continuemos a
caminhada, mas nunca deixemos, numa atitude de oração de contemplação,
“conservar no nosso coração todas essas coisas”!
FONTE: DA REDAÇÃO DO SSVPBRASIL
